“囧”是什么？它是一个汉字，读音Jiong；“囧”的含义是什么？本义是“光明”的意思。但就是这样一个字，现在被赋予更多的意义，并发展成为一种奇特的网络文化。

　　有人研究它如何拼写；有人把它称之为“21世纪最牛的一个字”；在百度的帖吧里出现了一个“囧吧”，跟帖有10600多个；众多的人用这个字开设了博客，比如有的叫“一日一囧”，有的博客起名为“囧猪”，等等，甚至有人用它开始做生意，比如有人以这个字为由头开设了一家奶茶店，生意很好；比如还有一个关于“囧”的专门网站。为什么这样一个90%的中国人不知道如何读的生僻字能有如此大的“魅力”呢？

【读音字义】
　　（一）读音
　　　囧 jiǒng ㄐㄩㄥˇ 古同“冏”。
　　郑码：JDOL，U：56E7，GBK：87E5
　　仓颉码：wcb(田金月) 纵横码：6
　　五笔：LWMD 超音：DVF5　
　　笔画数：7，部首：囗，笔顺编号：2534251
　　（二）字义
　　“八”——眉眼
　　“口”——嘴
　　原义：光明
　　网义：郁闷、悲伤、无奈等、无语等等，示意很好很强大，具体请参照字型，并去领悟。
　　本作“冏”（粤语与“炯”同音）
　　《唐韵》《集韵》《韵会》并俱永切，音憬。
　　《说文》窻丽廔闓明，象。又伯囧，人名。周太仆。正本作囧，俗讹作冏。见《书囧命》。
　　《韩愈诗》虫鸣室幽幽，月吐窻囧 囧。[注]囧囧犹也。
　　<形> (象形。本作“囧”。象窗口通明。本义:光明)
　　同本义。如:冏冏(光明的样子)：冏彻(明亮而通彻)；冏寺(即太仆寺。古代官署名。掌舆马及马政)；冏牧(冏卿。太仆寺卿)
　　鸟飞的样子。如：冏然(鸟飞的样子)
　　一说“囧”通“炯”，而“囧囧”同“炯炯”。
　　冏卿 jiǒngqing 太仆卿之别称，掌管舆马和畜牧等事，冏卿因之吴公。(指太仆卿吴默。字因之。)——明·张溥《五人墓碑记》。
【囧的输入】
　　电脑中要输入“囧”字，输入法必须为支持GBK码或比GBK更大的字码(如:GB18030,UNICODE)，繁体的BIG5码也可以。
　　① 不知道读音的情况下可以使用五笔类的输入法，或者使用拼音类的自然码输入法：
　　五笔码：LWMD ，（可用五笔：海锋五笔，设置成GBK或更大的字码时可以输入），极点五笔编码为WMV。
　　自然码：自然码默认是双拼，也可以打全拼。输入之前，记得打开扩充字库（即上面提到的GBK码）。双拼输入编码为：kbkd；全拼输入编码为：koukuang。这样输入之后，囧字就会出现在提示行上，此时，将鼠标放在该字的位置上，自然码会提示该字的发音等信息。这样切形输入的原理是，囧字第一个部件是“口（kou）”，最后一个部件是“冂（kuang）”。切形输入就是可以这样拆分不认识的字成为两个认识的部件（偏旁部首），然后连续输入部件的发音就可以了。双拼输入编码中，其中b是代表韵母ou，d是代表韵母uang。还可以这样输入：按住Alt输入34789，放开Alt。就是囧了
　　② 知道读音的情况下就可以使用普通的拼音类输入法来输入
　　智能ABC5.23版可打出囧，具体方法：输入“jiong8”（不含“”），然后回车，注意一定是回车！第四个字就是它了。　　

       全拼（中文简体）第10个就是了
　　搜狗拼音输入法3.2 第一个就是了
　　google拼音（谷歌拼音）输入法输入 jiong 也可打出“囧”
　　紫光华宇拼音输入法V6 Beta 2 用繁体，输入 jiong ，找一下就有了！
　　QQ拼音第一个就是了
　　③ 特殊输入方法
　　或是按住“Alt”键，再依次按小数字键的“34789”（在非GBK环境下小数字键换成22247，例如在QQ、飞信（电脑客户端）中,只能使用"alt+22247"），松开"Alt"，就可以打出一个囧字。
【来源新证】
　　甲骨文中的囧
　　在甲骨文中已有“囧”字，考证如下：
　　关于(囧)的形义，目前主要有四种说法：
　　1.窗户说。许慎《说文&#8226;囧部》：“囧,窗牖丽廔,闿明也”象形。
　　2.仓廪说。屈万里：“囧字,当为仓廪一类之物,于此则作动词用,‘米囧’,意谓“新米已入仓廪也”。
　　3.祭名说。于省吾先生：“囧为祭名,契文亦作囧,通盟。即《周礼》诅祝盟诅之盟……囧米连文,盟谓要誓于鬼神。”
　　4.地名说。李孝定于囧字取形赞成窗说,于辞义则认为是地名：“卜辞囧为地名,且多与米字同见。”然为何种地名,他似又赞成屈氏仓廪说。姚孝遂、肖丁先生意见类似：“卜辞囧字正象窗牖丽廔闿明玲珑之形,而均用为地名,无例外。”赵诚先生则说：“‘囧’构形不明。甲骨文用作地名。”
　　可见，在囧的取形上窗户说是影响最大与最久的,而于辞义则越到后来越趋向于地名说。但是究为何种地名则仍无明确说法,因而有必要作进一步的探讨。
　　(一) 非窗
　　“囧”是一个象形字是不成问题的。甲骨文与金文的(囧)字均作圆形,无例外。我们知道，圆形刻铭较方形难，如其字本非图像的圆形物，它是不必费力弄成圆形的。也就是说,从象形上看，囧如为窗，则应像圆形之窗。
　　可是已发现的商代房屋窗户多为方形、三角形或者可以推定为方形。一般说来，方形窗的制作也比圆形窗容易，后代一般房屋窗户的建制也是方形的多。所以可以肯定地说,商代房屋就是有圆形的窗，那也不会比方形的多。那么《说文》所谓囧为窗牖玲珑象形便说不过去了，因为文字的取形应该是以事物的常见形象为代表，非用一个圆形表示窗，令人难以置信。
　　（二）为祭祀地
　　囧在卜辞中为地名,是确切无疑的。仅从囧所处卜辞的句式语法就可以定论，为了说明问题的方便,我将目前我所见到的有关囧的可以成文连读的卜辞都收集起来可以发现在很多卜辞中,
囧只能当作地名理解。那么囧是一什么地名呢？
　　在那些卜辞中,有这样几个地方值得我们注意：
　　1、在囧地进行的活动是“王”的活动,主语是“王”；
　　2、“王”后“囧”前的动作是“米”、“ 囧”以众“黍”。
　　综上，囧为祭祀地是可以肯定的。既然囧为地名,既然在囧地所进行的活动是祭祀活动,则囧地不是祭祀地是什么？这是典型的农业民族的祭祀,所登荐物品非“黍”即”米”。
　　现在，我们将《甲》九零三片的卜辞翻译一下，以便让一般读者更清楚地看出囧为祭祀地：
　　己巳这天占卜，王将在南边的囧地举行囧祭，在乙亥这天举行米祭？己巳这天占卜，王在囧地举行米祭，新米囧送给祖乙？显然，前卜问日期而后卜问对象，具有内在统一的联系。
【网络流行符号】
　　在网络文化中，它的内小“八”字视为眉眼，“口”视为嘴。它的内涵就是：
　　1，作为头。表达沉重的思想。
　　2，作为脸。表达浪漫与激情。而在失意体前屈文化中，它的作用是前者。
　　3，也常常表示郁闷的表情。
　　“囧”在网络的使用，最初的启示来自日本，Orz是一种源自于日本的网络象形文字（或心情图示），并且在2o04年时在日本、大陆与台湾地区俨然成为一种新兴的次文化。

　　说起囧的流行，必须要提到“Orz”，这种看似字母的组合并非念成一个英文单词，而是一种象形的符号，在日文中原本的意义是“失意体前屈”，代表一个人面向左方、俯跪在地，O代表这个人的头、r代表手以及身体，z代表的是脚。日本人最初在网络上，例如在电子邮件、IRC聊天室以及即时通讯软件中广泛使用这个符号，表现他们失意或沮丧的心情。

　　中国台湾的网民受到“Orz”的启发，用“囧”替换掉了“O”，使得日文中的失意体前屈的头部具有了更加写意的表情，写作“囧rz”。
　　有人这样形容囧的魅力：囧是一种态度，囧是一种哲学；囧是平凡的，但是囧然一看，却又包含着万般语言；囧是神奇的，囧中有着对世界的探索；囧，就是囧，用其他的语言无法表达囧的万分之一……
【囧】“囧”氏家族：
　　崮——囧国国王 （孟良崮战役的“崮”，念 gu）
　　莔——囧国王后 （念 meng）
　　冏——没下巴的囧
　　商——戴斗笠的囧
　　回——没眼睛的囧
　　四——没嘴巴的囧
　　因——囧其实是个兄贵
　　烱——没下巴的囧被火烧
　　迥——没眼睛的囧溜滑板车
　　st冏——saint 囧 圣囧
　　d 囧 b——这个是百事可乐"爱中国"的手势!
【囧之绕口令】
　　囧中自有囧中囧，囧囧中有囧终中
　　囧适囧囧囧囧囧，囧囧囧又囧囧囧
　　囧是商囧又或冏，囧中亦有囧中终
　　囧亦囧囧，不囧非不囧，窘又不是囧
　　囧囧有囧，冏又看似囧，那么多个囧
　　冏如加横又是囧，囧也看似冏
　　囧，囧囧，囧中囧，囧中囧又囧，
　　囧中自有囧中囧，囧囧中有囧中囧又囧
　　囧囧囧非囧囧中有囧是囧囧又囧囧囧中有囧又看似囧
　　囧囧中有囧囧囧，囧囧非囧中自有囧中囧
　　囧又囧，冏也不是囧，冏中冏又非囧中囧
　　囧中囧有囧也有冏，囧囧囧中没有冏冏自有冏中冏
　　囧中囧非冏中冏，也并非窘中窘
　　心中有囧则懂囧，念完才会囧
【囧是……】
　　囧是一种明亮而不刺眼的光辉，
　　囧是一种圆润而不逆耳的音响。
　　囧是一种不再需要对河蟹察言观色的从容，
　　囧是一种终于停止向周围申述求告的大气。
　　囧是一种不理会哄闹的微笑，
　　囧是一种洗刷了偏激的淡漠。
　　囧是一种无须伸张的厚实，
　　囧是一种并不陡峭的高度。
　　囧是一种新人类的热忱和气度，
　　囧是一种对新生命的爱惜。
　　囧是一种态度，
　　囧是一门艺术，
　　囧是一种内涵，
　　囧是一种哲学。
　　囧是平凡的，但是囧然一看，却又包含着万般语言。
　　囧是神奇的，囧中有着对世界的探索。
　　囧是伟大的，
　　囧是需要膜拜的，
　　囧，就是囧，用其他的语言无法表达囧的万分之一……
　　囧……
　“囧”字本意是光明，它从字典里复活，被赋予的新意是：悲伤、无奈或者极为尴尬的心情。要理解这一点非常容易，如果把“囧”字看成是一张人脸，那么“八”就是两道因悲伤和沮丧而下垂的眉毛，“口”则是张口结舌的那个口。当一个人说“我很囧”的时候，可以想象他的那副表情完全和“囧”一样。而“囧”字的发音和“窘”完全一致，简直再完美不过了。

　　网络代表了新技术和新文化，在这个平台上每天都在催生新事物，也伴随着旧事物的消亡。新潮的网友们把古老的汉字翻出来，再赋予新鲜的含义，让人看到古老和现代的巧妙对比。然而，这件事最妙的地方还不止于此。“囧”字的构成在中文造字法里属于“象形”，它很像是古代的窗户，“八”和“口”构成了雕花的窗棂。有窗就有亮，引申而来就变成了光明的意思。而现代网民在使用“囧”字的时候，居然也是用了和古人一样的方法，也是采取“象形”，不过把窗子变成了人脸。为什么很多人不分代际，都能迅速接受这个字的网络新含义？因为他们接受的不是某种从天而降的新发明新创造，而是欣喜地看到古老的造字法有了新的应用。同时，又因为传统文化自身的力量，迅速认同了这种新鲜的诠释。由此可见汉字的字形只是外壳，它的内核是中国人的文化心理。当汉字出现之后，中国人习惯了文字和形象之间的直接关联。所以，尽管时光流逝，“囧”字已经几乎被人们完全遗忘，但是一旦有机会重新出现在人们面前，又可以恢复鲜活的生命力。想到后人和祖先在用相同的方式造字这一点，就让人情不自禁地为之感动。一定有什么东西是所有中国人共通的，它不随时间的流逝和空间的变化而消亡，所有中国人可以凭借它而彼此相认，永不相忘。

　　汉语之所以始终有鲜活的生命力，是因为人民始终在参与这个游戏，并且在这个游戏中发挥自己的想象力和创造力。第一个把“囧”和人脸联系起来的人已经不可考，他发明了一个新玩法，然后为大家所接受。也许一段时间之后，《新华字典》里会增加一条新的解释。而我们的后人在一千年后翻出这个字，他们能感受到我们现在的感受。想到那么久以后汉语还依然存在，让人觉得很宽慰。想到自己早已不在，让人觉得非常之囧。　　

　　据了解， “囧”字在中国康熙字典里也有显示，后被网络进一步宣张，现在成为一种罕见的网络文化。
　

词  汇
一、气象，时间
日头：太阳
日旺：日光
双旺日头/毒日头：大太阳
荫头窠里：蔽荫处
亮月；月亮
亮星月：有月光的夜
戗风：对面风
阵头：雷
豁闪：闪电
凌独：冰锥儿
旧年：去年
着前年：大前年
今朝：今天
明朝：明天
后朝：后天
前夜子：前天
点心辰光：中午
日脚：日子
格歇：现在
格枪岁里：这一阵子
夜头蛮间：晚上


二、植物、动物
莴笋：莴苣
芦粟：玉米
茭手：茭白
香瓜：南瓜
梨瓜：青瓜
田鸡：青蛙
众牲：牲畜
牯子：公牛
猪郎：种猪
猪婆：母猪
飞关：翅膀
火焰虫：萤火虫
蛆拱头：蛆
孵鸡婆：孵小鸡的母鸡
癞勃稿：癞蛤蟆
狮螺：螺狮
作蛛：蜘蛛
和蟮：蚯蚓
蚂米：蚂蚁
杨牛：天牛
鞋爬乌：蝌蚪
四脚蛇：守宫、壁虎

三、房屋、器具
明堂：天井
灶披：灶屋
混堂：浴室（服务行业）
锅突：锅盖
蒜帚：洗锅的刷子
绞布：抹布
簿刀：菜刀
演线：缝衣针
敲梆头：吸烟管


四、亲属、人品
丹丹：爸爸
亲娘：祖母
大大：伯伯
老子：父亲
女女：女儿
男女：儿女
男佬：称已婚的男子
女佬：称已婚的女子
阿伯：称丈夫的哥哥
阿叔：称丈夫的弟弟
姑娘：称丈夫的姐妹
阿姆：称丈夫的嫂子
阿婶：称丈夫的弟媳
八八：姑姑
老倌：丈夫
老嬷：妻子
蛮娘：后娘
寄爷：后父，岳父，过寄的父亲
寄娘：后娘、岳母，过寄的母亲
老渣儿子（女女）：最小的儿子（女女）
老娘家：对老年男子的尊称
细佬：小孩
舍姆婆：产妇
大表兄：排行第一的表兄，旧时地主雇用种田的大伙计
软脚蟹：不能吃苦的人
杀辣鬼：手段狠毒的人
白脚花狸猫：喜东奔西跑的人
八搭：喻各方面都能懂一点做一点的人
老木拖：做事总是落在后面的人


五、身体、病痛
枯郎头：脑袋
光郎头：光头
秃驴头：秃头
面婆子：脸型
剜里眼：眼睛凹下
突额头：前额突出
豁耙齿:有脱落的牙齿
扎耙齿：牙齿外翻
猪狗臭：狐臭
兴痒子：肿大的淋巴结
田鸡风：腮腺炎
济手：左手
膝头馒：膝
脚骨郎：腿
甲痣斑：雀斑
瘫巴：瘫痪
漆垦：皮肤上的污垢


六、穿戴、饮食
手叶子：手帕
爬郎：耳挖子
咸粥：菜粥
生果：花生
生果肉：花生仁
咯咯：鸡蛋
利市饭：丧事办后的“豆腐饭”


七、动作、状态
胡嘲：瞎说
凿顶宫：手指节骨打人头
喝男泡：拍马
弄怂：作弄
肖书：翻书
潽：溢出
隐：火灭
标：喷射
变相：改变常态
便死相：自甘堕落变坏
拨：给
扎制：坚固结实、很、相当
雪簿纸消：很稀、很簿
匹饱：很饱
赤软：很软
出趟：大方
花依思：扰人的胳肢窝使人难受
推板：差劲
劈哨：说话做事利索
作孽：可怜
结棍：厉害、壮实
半头发难：事情做到一半
死楸烂挽：尽力、无赖


八、代词
强佬：这样
过佬：那样
监头：这里
过头：那里
奈点格：怎样
点格：什么


九、副词
齐头好/齐将好：正好
作兴：也许
原讲：本来认为
怪不知道：怪不得
一间间：一会儿
拢共/一搭刮子：总共


语  法
溧阳方言的语法与普通话大致相同，只有少数特殊形式，举例如下：
一、一些诗词的词素顺序与普通话相反。如普通话说：“月亮”、“喜欢”、“螺狮”，溧阳方言说：“亮月”、“欢喜”、“狮螺”。
二、介词“被”、“给”、“在”溧阳方言分别说成“拨”、“列”。如：
土被水冲掉了——土拨水冲剌了
我给他一本书——我拨他一本书
她在教室里看书——她列教室里看书
三、以某一词素为基础，可以构成有许多相同作用的许多词（或词组），如：
日头窠里（阳光下）    亮月窠里（月光下）
草窠里（草中）        水窠里（水中）
赤斯烂毛（很毛）      赤斯烂黄（很黄）
四、有些常见的后缀，他们组合的对象和意义不完全与普通话相合，如：角落头   夜头    学生子     皮子（馄饨皮）
   前夜子（前天）

五、有些句子的语序和句式比较特殊
1、在双宾语中，代词至于名次之后。如：拨只鸡他家——给他们一只鸡
2、补语在宾语前的，将宾语置于补语之前。如：寻她不到——寻不到她
3、在带兼语的句中，兼语至于宾语之后，如：我拨颜色他看——我给他看颜色。我送他药吃——我送药给他吃
4、状语后置。如：秧要栽秧了；秧快要栽了
5、有些句子可以省略一些成分。如：拨本书我——给我一本书（省略数词“一”）。拿双鞋他——拿一双鞋子给他（省略数词“一”和动词“给”）
6、有些句子可以移动一些成分，如：没人家里——家里没人。哪家也没屋里——屋里谁也没有


谚  语
一、农事
种田三件宝：猪囤、河泥、红花草
春争日，夏争时、白事宜早不宜迟
稻上场，麦进仓，黄豆挑在肩头上
苗中有杂草，犹如毒蛇咬
芒种芒种，样样好种
植树造林、莫过清明
干干湿湿，稻谷不瘪
麦沟开得好，增产就牢靠
开店勿离柜台，种田勿离田头
正月铜埂，二月铁埂，三月烂埂
重阳无老少，霜降一齐倒
立了冬，种麦不通风
日不眠，也不眠，三十天拿铜钱


二、气象
百花生日晴，桃梅李果吃不尽
发尽桃花水，必是旱黄梅
小暑头上一声雷，半个月黄梅倒过来
蜻蜓千百绕天空，不过三日雨蒙蒙
冬雪宝、春雪刀
蚂蚁筑坝蛇过道，燕子低飞雨就到
乌云接日头，半夜雨不愁
东闪空，西闪风，南山火门开，北闪雨来催
两春夹一冬，没被暖烘烘

三、生活
一天三大笑，郎中勿要找；一天愁一愁，毛病入心头。
树大要分叉，人大要分家。
不当家，不知柴米价。
吃饭看来方，穿衣看家当。
吃不穷，穷不穷，算计不到一世穷。
穷灶堂，富水缸。
饭后一杯茶，老来勿眼花。
栽秧要趁早，教子要趁小。

四、其他
一只筷子容易断，三根棉线难拉断
一人做事一人当，哪有嫂嫂替姑娘
三代不读书，好比一圈猪
食多无味，话多勿灵
做贼偷菜起，赌博跌背起
歇后语
一只筷吃藕——挑眼（挑刺）
二十一天不出鸡——坏蛋
三亲娘拜年——多谢
书箱里的老鼠——咬文嚼字
木竹棒吹火——一窍不通
井里拔木头——直拔直（指性格直爽）
六月里穿棉鞋——热脚（好日子）
小和尚念经——有口无心
大雾天走路——糊里糊涂
三加二减五——等于零
马屁拍在马腿上——自讨没趣
打肿面孔充胖子——死要面孔活受罪
芝麻做饼子——点子多
老鼠跳进白米囤——交好运
寿星唱山歌——老调
两个哑巴睡一头——没话讲
赤膊雄鸡替鸭愁——空烦
刘备招亲——弄假成真
乌龟吃大麦——糟蹋粮食
箩里盛笆斗——稳笃定
瞎子吃百页——心里有数
瘌痢头儿子——自要好
苍蝇掐了头——团团转
板凳头上搁鸡子——危险
青石板上惯乌龟——硬碰硬
铁匠做官——只讲打
茶壶里煮饺子——有货倒不出
咸菜拌豆腐——有盐（言）在先
狮子大开口——胃口不小
荷叶包野鸡菱——包不住
绣花枕头——一肚草
聋子耳朵——摆样
鸭子吃砻糠——空欢喜

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居心何在，想颠覆中华民族的传统道德吗？ 

当“范跑跑”“故意”地用他母亲做了垫背，“夸张”地用他女儿做了道具，对着谭千秋、张美亚等一大片烈士遗体发起“挑战”而大放獗词时，《凤凰》、《腾讯》迅速地为他搭起平台，《将范美忠批倒批臭 我们就高尚了吗·曹林·东方早报》、《当道德燃烧弹射向范美忠·何龙·羊城晚报》、《感谢“范跑跑”讲出真话·处州晚报》、《宁选“范跑跑”不要“郭跳跳”·凤凰网》等名家名文快板急奏，一刹那间，为无耻辩护的之音响遍了大江南北的阔城闹市、长城内外的穷乡僻壤。　　 

但这并不是孤立的音符，它是“无耻辩护交响乐”中的一个乐章。　 　 

尽举当今为无耻辩护诸例，难抵“史上最牛”的“原罪雄辩”：“不是我们不说,实在是这个问题太没有意思,连一点争论的价值都没有。” 端茶，送客，关门，完了。“范跑跑”自称“知识与思想在中国是最顶尖的”，但“范氏跑论”与“不争论”比起来，至少失于“噜嗦”，难得抓住机遇。　　 　 

好吧，如果说其他一些事例与“范跑跑”归在一起音律还不够那么和谐的话，那就让我们再不厌其烦地将“茅私私”在中国青年节，也就是大地震前八天发表的一段名文，以及“厉宁宁”的一段 “列子新编”抄在下面，听听效果如何：　　 

“除了极个别的情况，我不赞成为了大家牺牲自己，因为这不是快乐的帕累托改进。从道德的角度看，牺牲自己帮助别人是道德的最高境界。但我主张要尽量避免自己遭受痛苦。自己快乐也帮助别人快乐。和谐社会就是这样实现的。‘牺牲自己为别人’的极端，就是走向恐怖主义。身上绑了炸弹去炸别人的人就是这样一些人。他们牺牲自己绝不是简单地跟别人捣乱，而是有一个崇高的目的。他们认为自己的牺牲可以大大地造福于别人。当然，我们会认为这是愚蠢的想法。可是仔细想来，世界上一切战争都要靠大规模的动员，用的理论就是牺牲自己去实现一个崇高的目标。比如为了‘建立大东亚共荣圈’（日本发动第二次世界大战的口号），为了解放别人而输出革命等等。如果我们懂得快乐的帕累托改进是最高原则，就有可能避免上当受骗。” “毫不利己专门利人”“听起来这是道德高尚的精神，其实是欺骗性的，因为每个人无例外地都是毫不利己专门利人的话，请问这利益该给谁去享受？” “如果全国人都大公无私，那利益就得出口，如果全世界的人都大公无私，那利益就得输出到月球上去。” “毛泽东还要求他的子民们下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利。如果人人都敢于牺牲，不怕死，这才是最可怕的，因为人人都可能变成恐怖分子。” “你为什么敢坐飞机呢？因为你知道驾驶员怕死啊。”（茅于轼 《牺牲自己造福别人是愚蠢的想法》及在某研讨会上的发言 ）　　　 　 

“厉宁宁” 2006年向南京财经大学学子们讲授“管理经”，他“寓道于事”，说： 赵钱遇虎，赵立换运动之鞋。钱质曰，“虎疾于人甚，尔换运动之鞋可奈其何？” 赵答曰，“吾知虎固疾于人，然吾疾于尔足矣。” 钱不语，脱履援树。虎不及树上之钱，终扑地下之赵而食之。” 据说，众学生皆恍然大悟而报以雷鸣之掌声。

大地震尚未发生，“茅私私”没有“故意”，没有“夸张”，“厉宁宁”也没有“刺激传统的孝道”，更没有“缺失灾难应急演练”的慌张状，作文如是写，演说如是讲，几十年都在做慢板娓娓谈，但“茅私私愚蠢观”、“厉宁宁原跑说”与“范跑跑先跑论” 放在一块，不是正可互补缓急，堪称绝妙的老少三重唱吗？　　 　 

真的，这真是中国社会少有的和谐，为无耻辩护的和谐！“倡导八荣反对八耻”，被深锁在中南海的红墙内。“苟利国家生死以，岂因福祸趋避之”，是一个人的感慨。 北京城里正在开大会的共产党人的助手们，虽然还在兴高采烈，但在“宁要范跑跑，不要郭跳跳”的呼声里，他们早被骂倒在地，成为一帮“伪君子”、“道德家”了。他们将与英雄烈士一道被“拒绝”，令一场大会的效果尚未发挥便烟消云散。我不知道“代表大会”报道的“点击率”是多少，但它发出的声音，恐怕颇像夏虫的清鸣，早为这种轰然而起的交响乐淹没了。

一个流氓是无法生存的，他得有帮伙。一枝红杏也是出不了墙的，她得有王婆。一个人的无耻只能生存在无耻的空间中，正像一条蛆虫总是在一堆蛆虫中钻出钻进一样。“范跑跑”之能“先天下之跑而跑”，在于他本属于“先进一族”。　　 

    这“先进一族”是“先天下之富而富”的一族，是“先天下之横而横”的一族，是“先天下之奢而奢”的一族，是“先天下之恶而恶”的一族，也是“先天下之狠而狠”的一族，更是“先天下之黑而黑”的一族。这是一个阶级的联合，“富横奢恶狠黑”是其共通的音阶，为无耻辩护就是这七个音阶的共鸣。“茅私私”、“厉宁宁” 震前并不知道天下还有个“范跑跑”，“范跑跑”震后也不会“牛马走”于“茅私私”“厉宁宁”门下，他要“自立”，也许正有若多“跑鞋”等着他去“代言” 呢，但他们发出的声音是多么地一致！物以类聚，人以群分，阶级的壁垒是这样的分明！是这样的水火不相容！伟大的马克思，不死的毛泽东，你们怎么早在百年之前对之就洞若观火了呢？　 　 

不必为这种强大的阶级联合所震摄，有一个阶级的联合，就会有另一个阶级的联合。 一个阶级联合的强大总是在与另一个阶级联合的斗争中形成的。为无耻辩护的轰然而起，就是因为存在着另一个默默对抗的阶级联合。轰然而起的无耻辩护是声势浩大的，但它终于无奈对抗阶级之何。“先富”也好，“先跑”也罢，终于会遇到工农大众这个无法逾越的铜墙铁壁。为“儿子”选择“人”而“拒绝英雄烈士”的“人” 是早已有之、古已有之的，并不是“范跑跑”跑出来的，但这并没有挡住英雄辈出烈士不绝。壮烈牺牲于汶川崇山峻岭之中的空军五英雄，也不会因为“茅私私”的“飞机驾驶员怕死论”而黯然失色，此行多险，命悬一线，他们是视死如归的。撑起身躯保护学生的教师，毅然返回帮助同学的少年，此举多险，命悬一线，他们也是视死如归的。而数以亿计的民众对英雄烈士的敬仰与追随是真诚的，发自肺腑的！“茅私私”们的“愚蠢观”，“厉宁宁”的“原跑说”，“范跑跑”的“先跑论”，终为国人、世人所唾弃！　　 　 

是的，也有人“宁可而不”地、“永不反悔”地“选择”了“范跑跑”。这不能说明别的，只能进一步说明，“选择范跑跑”还是“选择英雄烈士”，是阶级的对立，而不是一个人、两个人的“自由”。在壁垒森严、鸿沟两分的阶级社会中，只取“人性”而不认阶级性，就像提着自己的耳朵要离开地球一样不可能。为“儿子”选择“范跑跑”的自去选择“范跑跑”，让“儿子”在“真正的教育”下，平日里舍爹娘而“先富”，危难中舍爹娘而“先跑”。选择英雄烈士的仍会选择英雄烈士，他们不惮“伪君子”的恶谥，掩埋好谭千秋、张美亚的遗体，擦干自个儿身上的血汗，踏着他们的足迹，又前行了。路的确还很长，很艰难，悬崖，峭壁，滚石，塌方，陷阱，泥淖，猛兽，毒虫，冷箭，诬陷，落伍，背叛，都会有的，而且会很多，但是，我就是不相信，中国，这个产生了大禹、毛泽东、屈原、鲁迅的中国，这个群星灿烂的中国，会断送并永远断送在一群无耻屑小手中　 　 

是的，选择，人人都在选择，“范跑跑”在选择，“茅私私” “厉宁宁”在指导着人们选择。我也要选择，我为儿子与子子孙孙选择英雄烈士，要他们永远唾弃“范跑跑”“茅私私”这样的群小，决不与之为伍！世世代代与他们做不可调和的斗争，一代斗不过就再斗一代，一个倒下了另一个就扑上去，武器不精良就去找好武器，技艺不如人就下功夫磨练，但决无屈从的那一天！一事当前，先替别人打算，危难之中，先帮别人一把，永远不要先掂足了自己的斤两，去做不赔只赚的买卖，那是一切罪恶的开端。一事当前，先要自己不死，二要自己快乐，三要自己无损，这其实早将救人助人化作了一种交易，一桩买卖，这是一条取奸之道。国难当头，他就是国奸；灾难当头，他就是灾奸；承平日久，他顶多出息成一个掺糠使水、造假制劣的商奸。按照“凤凰网”所倡导的《宁要范跑跑不要郭跳跳》中的“前提”，谭嗣同、秋瑾、宋教仁、蔡公时、吉鸿昌、张自忠、闻一多等等，都“早尊父命”，“选择”“自立、自保、先富、先跑”而绝不拔一毛而利天下了，没有了他们，没有了一些人不愿提及的李大钊、方志敏、江雪琴、刘胡兰、闻一多，我们这些为衣食所累的芸芸众生，早就如虫蚁一般，不知寂灭于何处了。其实，“毫不利己专门利人”是伟大而又平凡的，说它伟大是说完全彻底做到它很难很难，说它平凡是说凡人皆可向它努力，无时无事不可实践。“崇高”不在天边而在脚下，“伟大”在大处更在小处，小算盘里算不出“正义”，先标下“前提”不是“美德”，是讨价还价。不过，这些话，我不是对“范跑跑”“茅私私”“厉宁宁”们说的，他们自有主张，我也决不企盼他们认同，连“有限的道歉”都不企盼，我是对我的子子孙孙说的。　 　 

这是我的一篇贴文，也算是对我家子女的一个家训，立为家规，逢年祭祖，必拜先人而诵之，毫不利己，专门利人，不以恶小而为之，不以善小而不为，子子孙孙，世代铭记！ 

                                                                                      　 　  作者:sun1966

5月12日的汶川地震是建国以来我国遭受的最大的一次地震，至今已有半个多月，依然余震频频，其中的一次余震击中了刚刚欢庆建校110周年的名牌学府——北京大学。自然，北大可以装作什么也不曾发生过，但对我——一个曾经的北大学子来说，现在唯一的悬念是北大遭受的“余震”到底有多大。 

这得从那个“范跑跑”说起。5月22日，范跑跑（本名范美忠，不过现在网上都叫他范跑跑）在“天涯论坛”发表了《那一刻地动山摇——“5·12”汶川地震亲历记》的文章，细致地描述了自己在地震时所做的一切以及过后的心路历程：“我是一个追求自由和公正的人，却不是先人后己勇于牺牲自我的人！在这种生死抉择的瞬间，只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我，其他的人，哪怕是我的母亲，在这种情况下我也不会管的。因为成年人我抱不动，间不容发之际逃出一个是一个，如果过于危险，我跟你们一起死亡没有意义；如果没有危险，我不管你们你们也没有危险，何况你们是十七八岁的人了！”；“这或许是我的自我开脱，但我没有丝毫的道德负疚感，我还告诉学生，‘我也决不会是勇斗持刀歹徒的人！’”  

一个教师在上课的时候觉察到了地震，自顾自跑掉，把学生丢在一边，这跟士兵听见枪响就开溜、警察遇到有人行凶杀人就逃跑一样。在学校里，教师负责引导学生，保护学生，如果学生未成年，教师还代表学校对学生承担监护责任。地震中教师扔下学生跑掉，不是“没有做错”，而是绝对的错误；为此而辩解，不是“没问题”，而是问题很大；说得洋洋自得，就更是无耻。

北大不能置身事外

也许有人会问，范跑跑固然是错了，但这和北大有何关系?我想说，这关系可大了。

第一，范跑跑是北大历史系1993级学生，于1993-97年在北大学习了四年，北大无疑对他的人生规划、人生观的形成，发生了一定的影响。

我纳闷，北大拥有全国最好的资源，怎么能不在学生的思想教育工作上做得更多、更好呢？

我纳闷，像范跑跑这样自我标榜的“自由主义者”，居然可以不受节制地我行我素？范跑跑自己就是这样说的：“我曾经为自己没有出生在美国这样的自由民主尊重人权的国家而痛不欲生！因为我大学毕业十几年的痛苦与此有关，我所受的十七年糟糕教育与此有关。我无数次质问上帝：你为什么给我一颗热爱自由和真理的灵魂却让我出生在如此专制黑暗的中国？让我遭受如许的折磨！”

我想问北大：让这样“唯美国马首是瞻”的人从北大毕业，北大难道就没有一点责任吗？对于这样的人，北大究竟为教育、改造他们做了些什么？对于这样的“问题学生”，北大难道就可以不负责任地推给社会了事？

第二，如果说前几年人们大谈特谈的北大毕业生卖肉、卖糖葫芦，多多少少是出于对北大学子的同情，那么，今天人们批判范跑跑，就是对北大教育的质疑和批评，是每一个关心北大、爱护北大的人不能不加以注意的。

实际上，这几年，北大已经为我们失控的教改（失败的教改？）付出了太大的代价。近年来，我们看到了越来越多狂妄、冷漠与世故的“北大人”：他们以成为“海归派”和官僚为荣；他们知道如何冷嘲热讽地批评社会，却不愿意出让自己任何的一点利益；他们把自己当作这个国家的“精英”，傲慢地认为自己就应当踩在别人的肩上。做为一个曾经的北大学子，我痛心地感到：这所大学已经越来越远离了“五四”时代，远离了她最宝贵的“草根”的本性。

上梁不正下梁歪

第三，在商品大潮中，北大似乎变得越来越浮躁起来：2006年校方规定，北大校园将不再对小学生团体旅游开放；同年，北大与上海东方卫视合作，打造一场北大版的“我型我秀”----学生选美活动；2007年，隶属于北大管理的北大科技园，在校园东门边兴建五星级的“未名湖大酒店”；同年还有北大兴办高尔夫球场的消息不胫而走，虽最终被校方所否认。这让人看到的是一个轻狂、浮躁、沉不住气的高校，此为“上梁不正”。

再看“中梁”：北大副教授、《实话实说》前主持人阿忆因为工作之余经常客串节目主持人及嘉宾这一行为受到网友的指责，留言攻击他“简直太不敬业，道德和人格十分可疑，四处走学术穴是不务正业”，于是在博客中公布工资单哭穷。还有大名鼎鼎的孔庆东教授，成天价儿在电视上晃悠，但人家孔教授哭穷哭得更凶。经济学家、法学家们更是“呼风唤雨”，为既得利益者呐喊助威，忙得不亦乐乎。此为“中梁歪”。

这样的“上梁”夹杂着这样的“中梁”，于是出了范跑跑这样的“下梁”，还需要理由吗？我觉得是再正常不过了，出不来才不正常呢！

如果北大不引以为戒，只怕在“范跑跑”之后，还会出现“李跑跑”、“王跑跑”、“张跑跑”的。果如是，那就不是一个“余震”那么简单了。